مفهوم الرضا وثمراته
مفهوم الرضا
ــ والرضا ضد السخط , ويُراد به : تقبُّل ما يقضي به الله ـ عز وجل ـ من غير تردد , ولا معارضة .
ولأهل الحقيقة في تعريفه أقوال منها :
ــ الرضا : ارتفاع الجزع في أي حكم كان .
وقال الإمام الجنيد ( رحمه الله ) :
ــ الرضا : هو صحة العلم الواصل إلي القلب , فإذا باشر القلب حقيقة العلم , أدّاهُ إلي الرضا .
وقال ابنُ عطاء الله ( رحمه الله ) :
ــ الرضا : ( هو سُكون القلب إلي قديم اختيار الله للعبد أنه اختار له الأفضل , فيرضي به ) .
ــ والرضا : ثمرة من ثمار المحبَّة , وهو من أعلي مقامات المقرّبين , وحقيقة غامضة علي الأكثرين .
وهو باب الله الأعظم , ومستراح العابدين , وجنة الدنيا .
فجدير بمن علم ذلك : أن تشتد رغبته فيه , وألا يستبدل بغيره منه .
ــ والرضا : يُفرَّغ القلب لله .
والسُّخط : يُفرِّغ القلب من الله .
ــ فإنّ من ملأ قلبه من الرضا : ملأ الله صدره غني وأمنا وقناعة وفرَّغ قلبه لمحبته , والإنابة إليه , والتوكُّل عليه .
ــ ومن فاته حظّه من الرضا : امتلأ قلبه بضدِّ ذلك , واشتعل عمّا فيه سعادته وفلاحه .
فضيلة الرضا
وبنظرة متأنية في كتاب الله عز وجل عن فضيلة الرضا نجد :
قوله تعالي ــ تعقيباً علي سيدنا عيسي بن مريم ( عليه السلام ) في موقف
الحساب يوم القيامة ــ : {قَالَ اللّهُ هَذَا يَوْمُ يَنفَعُ الصَّادِقِينَ
صِدْقُهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ
فِيهَا أَبَدًا رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ ذَلِكَ
الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} (119) سورة المائدة
وقوله تعالي : {هَلْ جَزَاء الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ} (60) سورة الرحمن .
شروط الرضا
وليس من شرط الرضا ألا يحس بالألم والمكاره , بل ألا يعترض علي الحكم ولا يتسخطُه .
طريق الرضا
وهي طريقة مختصرة , قريبة موصلة إلي أجلِّ غاية , ولكن فيها مشقة , ومع هذا
فليست مشقتها بأصعب من مشقة طريق المجاهدة , ولا فيها من العقبات والمفاوز
ما فيها , وإنما عقبتها همَّة عالية , ونفس زكية , وتوطين النفس علي كل ما
يرد عليها من الله .
رياحين من أحوال الصالحين
والحكايات عن الصالحين جند من جنود الله يثبت بها قلوب أوليائه .
ورحم الله القائل :
كرر علي حديثهم يا حادي
فحديثهم يجلو الفؤاد الصادي
ومن المنشطات الروحية للرضا حكايات الصالحين مع الرضا بقضاء الله وقدره .
فعن علي بن الحسن رحمه الله قاله :
رأيت رجلاً ذاهب النصف الأسفل لم يبق منه إلا روحه في بعض جسده , ضرير البصر , علي سرير مثقوب
فدخل عليه داخل فقال له : كيف أصبحت يا أبا محمد ؟
قال ملك الدنيا , منقطع إلي الله , ما لي إليه من حاجة إلا أن يتوفاني علي الإسلام .
* وعن خلف بن إسماعيل قال :
سمعت رجلاً مبتلي من هؤلاء الزَّمني ( أي الذين لازمهم المرض طوال حياتهم )
. يقول : وعزتك لو أمرت الهوام فقسمني مضغاً ما ازددت لك بتوفيقك إلا
صبراً , وعنك بمنِّك وحمدك إلا رضا .
قال خلف بن إسماعيل : وكان الجزام قد قطع يديه ورجليه , وعامة بدنه ( 3 ) .
ثمرات الرضا
وللرضا ثمرات يانعة لخصها أحد الصالحين في اثنتين وثلاثين ثمرة وهي :
1ـ إنه مفوض : والمفوض راض بكل ما اختاره له من فوّض إليه ولا سيما إذا علم كمال حكمته ورحمته ولطفه وحسن اختياره له .
2ـ إنه جازم بأنه لا تبديل لكلمات الله , ولا راد لحكمه , وأنه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن .
3ـ إنه عبدٌ محض , والعبد المحض لا يسخط جريان أحكام سيِّده المشفق البار الناصح المحسن .
4ـ إنه محب , والمحب الصادق , من رضي بما يعامله به حبيبه .
5ـ إنه جاهل بعواقب الأمور , وسيده أعلم بمصلحته وبما ينفعه .
6ـ إنه مسلم , والمسلم قد سلم نفسه لله , ولم يعترض عليه في جريان أحكامه عليه , ولم يسخط ذلك .
7ـ إنه عارف بربه , حسن الظن به لا يتهمه فيما يجريه عليه من أقضيته وأقداره .
8ـ إنه يعلم أن حظه من المقدور ما يتلقاه به من رضاء وسخط , فلابد له منه فإن رضي فله الرضا , وإن سخط فله السخط .
9ـ إنه يعلم أن رضاه عن ربه سبحانه وتعالي في جميع الحالات يثمر رضا ربه عنه .
10ـ إنه يعلم أن أعظم راحته , وسروره ونعيمه في الرضا عن ربه تعالي وتقدس
في جميع الحالات , فإن الرضا باب الله الأعظم , ومستراح العارفين , وجنة
الدنيا .
11ـ إن السخط باب الهم والغم والحزن , وشتات القلب , وكف البال , وسوء الحال .
12ـ إن الرضا ينزل عليه السكينة التي لا أنفع له منها , ومتى نزلت عليه السكينة : استقام وصلحت أحواله وصلح باله .
13ـ وإن السخط يُوجب تلون العبد , وعدم ثباته مع الله , فإنه لا يرضي إلا
بما يلائم طبعه ونفسه , والمقادير تجري دائماً بما يلائمه وبما لا يلائمه ,
وكلما جري عليه منها ما لا يلائمه أسخطه , فلا تثبت له قدم علي العبودية .
ورحم الله القائل :
دع المقادير تجري في أعنتها
ولا تبيتن إلا خالي البالِ
ما بين طرفة عين وانتباهتها
يغير الله من حالٍ إلي حالِ
14ـ إن السخط يفتح عليه باب الشك في الله , وقضائه وقدره , وحكمته وعلمه , فقلَّ أن يسلم الساخط من شك يداخل قلبه ويتغلل فيه .
15ـ إن الرضا بالمقدور من سعادة ابن آدم , وسخطه من شقاوته .
16ـ إن الرضا يوجب له أن لا يأسي علي ما فاته , ولا يفرح بما آتاه الله وذلك من أفضل الإيمان .
17ـ إن من ملأ قلبه من الرضا بالقدر, ملأ الله صدره غنيً وأمناً وقناعة فالرضا يفرغ القلب لله , والسخط يفرغ القلب من الله .
18ـ إن الرضا يُثمر الشكر , الذي هو من أعلي مقامات الإيمان , بل هو حقيقة
الإيمان , والسخط يثمر ضده , وهو كفر النعم , وربما أثمر له كفر المنعم .
19ـ إن الرضا ينفي عنه آفات الحرص والكلب علي الدنيا , وذلك رأس كل خطيئة ,
وأصل كل بلية , وأساس كل رزية , فرضاه عن ربه في جميع الحالات ينفي عنه
مادة هذه الآفات .
20ـ إن الرضا يخرج الهوى من القلب , فالراضي هواء تبعٌ لمراد ربه تبارك وتعالي .
21ـ إن الرضا بالقضاء أشق شيء علي النفس , بل هو ذبحها في الحقيقة , ولا
تصير مطمئنة قط حتى ترضي بالقضاء , فحينئذ تستحق أن يُقال لها :
{يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ * ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ
رَاضِيَةً مَّرْضِيَّةً * فَادْخُلِي فِي عِبَادِي * وَادْخُلِي جَنَّتِي} (
27 ــ30 ) سورة الفجر .
22ـ إن المخالفات كلها أصلها من عدم الرضا , والطاعات كلها أصلها من الرضا .
23ـ إن عدم الرضا يفتح باب البدعة , والرضا يغلق عنه ذلك الباب .
24ـ إن الرضا يخلص العبد من مخاصمة الرب تعالي في أحكامه وأقضيته , فإن
السخط عليه مخاصمة له فيما لم يرض به العبد , وأصل مخاصمة إبليس لربه , من
عدم رضاه بأقضيته وأحكامه الدينية والكونية .
25ـ إن كل قدر يكرهه العبد ولا يلائمه لا يخلو من أمرين :
الأول : إما أن يكون عقوبة علي الذنب فهو دواء لمرض لولا أن تدارك الحكيم إياه بالدواء لترامي به المرض إلي الهلاك .
ثانياً : أو يكون سبباً لنعمة لا تُنال إلا بذلك المكروه , فالمكروه ينقطع
ويتلاشي , وما يترتب عليه من النعمة دائم لا ينقطع . فإذا شهد العبد هذين
الأمرين انفتح له باب الرضا عن ربه في كل ما يقضيه له ويقدره .
26ـ أن يعلم أن منع الله سبحانه وتعالي لعبده المؤمن المحب عطاء وابتلاءه إياه عافية .
قال سفيان الثوري ـ رحمه الله ـ ( منعه عطاء ) .
27ـ إن رضا الله عن العبد أكبر من الجنة ـ كما تقدم .
28ـ إن الرضا آخذ بزمام مقامات الدين كلها , وهو روحها وحياتها , فإنه روح
التوكل وحقيقته , ورُوح اليقين , وروح المحبة , وصحة المحب , ودليل صدق
المحبة , وروح الشكر ودليله .
29ـ إن الرضا يفتح باب حُسن الخلق مع الله تعالي , ومع الناس ., فإن حُسن الخلق من الرضا , وسوء الخُلق من السخط .
30ـ إن النبي [ صلي الله عليه وسلم ] سأل الله تعالي الرضا بالقضاء ، كما
روي الإمام أحمد في مسنده وأصحاب السنن ـ فقال : ( اللهم بعلمِك الغيب ,
وقدرتك علي الخلق , أحيني إذا كانت الحياة خيراً لي , وتوّفني إذا كانت
الوفاة خيراً لي , وأسألك خشيتك في الغيب والشهادة , وأسألك كلمة الحق في
الغضب والرضا , وأسألك القصد في الفقر والغني , وأسألك نعيماً لا ينفد ,
وأسألك قُرة عين لا تنقطع , وأسألك الرضا بعد القضاء , وأسألك برد العيش
بعد الموت , وأسألك لذة النظر إلي وجهك الكريم , وأسألك الشوق إلي لقائك في
غير ضراء مضرّة , ولا فتنة مضلّة , اللهم زينا بزينة الإيمان , واجعلنا
هداة مهتدين ) ( 4 ) .
31ـ إن الرضا يفرغ قلب العبد , ويقلل همّه وغمّه , فيتفرغ لعبادة ربه .
فقد ذكر ابن أبي الدنيا ( رحمه الله ) عن بشر بن بشار المجاشعي ـ وكان من العلماء ـ قال : قلت لعابد : أوصني
قال : ألق بنفسك مع القدر حيث ألقاك , فهو أحري أن يفرغ قلبك , ويُقلّل همك
. وإيّاك أن تسخط ذلك , فيحل بك السخط وأنت عنه في غفلة لا تشعر به فليقيك
مع الذين سخط الله عليهم .
وكان الخليفة الخامس : عمر بن عبد العزيز كثيراً ما يدعو : ( اللهم رضِّني
بقضائك , وبارك لي في قدرك , حتى لا أحب تعجيل شيء أخرنه , ولا تأخير شيء
عجلته ) .
32ـ إن أهل الرضا من أسرع الناس مروراً علي الصراط فعن وهب بن منبه ( رحمه
الله ) قال : ( وجدت في زبور آل داود : هل تدري مَن أسرع الناس مرّاً علي
الصراط ؟
الذين يرضون بحكمي , وألسنتهم رطبة من ذكري
هل تدري أي الفقراء أفضل ؟
الذين يرضون بحكمي وبقسمي , ويحمدوني علي ما أنعمت عليهم
هل تدري أي المؤمنين أعظم منزلة عندي ؟
الذي هو بما أعطي أشد فرحاً منه بما حبس ( 5 ) .
الهوامش
( 1 ) أخرجه مسلم في الصحيح كتاب الصلاة : باب استحباب القول مثل قول المؤذن 1/290 رقم 13 .
( 2 ) أخرجه مسلم في الصحيح كتاب الإيمان : باب الدليل علي أنّ مَن رضي بالله وبالإسلام ديناً .. 1/62 رقم 56 .
( 3 ) انظر : كتاب الرضا لابن أبي الدنيا ص 97 .
( 4 ) رواه أحمد في مسنده وأصحاب السنن الأربعة بإسناد صحيح , وانظر صحيح الجامع الصغير للشيخ الألباني برقم 1301 .
( 5 ) انظر : حلية الأولياء لأبي نعيم الأصبهاني ـ في ترجمة وهب بن منبه ـ رحمه الله 4/70 رقم الأثر ( 4783 )
الرئيسية
البوابة
